Даоцзя, даосская школа (道家)

Первопричиной всего сущего даосы считают Дао-путь, от которого учение и получило свое название. Даосизм возник в конце периода Чуньцю, существовал одновременно со многими другими философскими школами. Первоначально носил название Школа Пути и благодати (см. Сыма Тань. «Основные идеи шести философских школ») и лишь в разделе «Трактат о литературе и искусстве» хроники «Хань шу» («История Хань») впервые появляется термин «даосизм». Основоположник учения — Лао-цзы, основные представители — Гуаньинь-цзы, Чжуан-цзы, Пэн Мэн, Тянь Пянь. Первоистоком всего сущего и всеобщим законом в даосизме считается Дао-путь, небесное Дао проявляется в Недеянии и следует естественности. В соответствии с этим учение предлагает способ управления путем Недеяния, учит созерцательному отношению к жизни, а также политике и военной стратегии, основанных на принципе победы мягкого над твердым. Лао-цзы ставил на первое место идею о Дао как о первопричине всего сущего: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn1 name=_ftnref1 title=[1]a. Считал, что тьма вещей выходит из Дао и в него же затем возвращается, в то время как само Дао вечно. Кроме того, согласно Лао-цзы, Дао есть универсальный закон, «Человек следует [законам] земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn2 name=_ftnref2 title=-[2]a. Лао-цзы считал, что «превращение в противоположное есть действие Дао»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn3 name=_ftnref3 title=--[3]a, что бытие и небытие, твердое и мягкое, сильное и слабое, счастье и несчастье, расцвет и упадок пребывают в отношениях взаимозависимости и взаимопревращений. В то же время, согласно учению Лао-цзы, «Дао совершенномудрого — это деяние без борьбы»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn4 name=_ftnref4 title=-[4]a, в политике и военном деле следует руководствоваться принципом Недеяния у-вэй и идеей, что мягкое и слабое победит твердое и сильное. В гносеологии подчеркивается способ познания мира через «чистое созерцание». По мнению Лао-цзы, «когда будут устранены знания и ученость», «у народа не будет ни знаний, ни страстей»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn5 name=_ftnref5 title=--[5]a.Чжуан-цзы унаследовал идеи Лао-цзы и сделал еще больший акцент на таких свойствах Дао, как ничто и непостижимость: «Ведь Путь обладает реальностью и достоверностью, но у него отсутствуют деяние и телесная форма. О нем можно рассказать, но его нельзя взять; можно постичь, но нельзя увидеть»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn6 name=_ftnref6 title=--[6]a,«Путь неслышим», «Путь невидим», «Путь нельзя назвать»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn7 name=_ftnref7 title=--[7]a,«Путь повсюду». Чжуан-цзы развил диалектический метод Лао-цзы до релятивизма: «Если судить исходя из Пути, нет вещей благородных, нет презренных»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn8 name=_ftnref8 title=[8]a,«все вещи равны». Он подчеркивал относительность знания, а также противоречивость, которую таит логическое мышление, из чего делает выводы в духе агностицизма. В социально-этических взглядах Чжуан-цзы развил идею о «мягкой» жизненной позиции: с одной стороны, он учил «равнодушно приходить и равнодушно возвращаться», то есть во всем следовать природе вещей; с другой стороны, выделил идеал святого, который сосуществует с небом и землей, однороден с множеством вещей. Учения Лао-цзы и Чжуан-цзы неразрывно связаны между собой и образуют цельную философскую школу Лаочжуан внутри даосского учения. Основные произведения даосизма: «Дао дэ цзин» («Книга пути и благодати»), «Чжуан-цзы», «Ле-цзы».Еще одну важную даосскую школу образует учение Хуанлао, то есть учение Хуан-ди и Лао-цзы. Это учение впитало видоизмененную идею Лао-цзы о Дао, которую некоторые ученые объясняют с позиций материализма. К примеру, в трактате «Гуань-цзы» раскрывается идея Лао-цзы: «Сущность Дао… состоит из мельчайших частиц», согласно которой мельчайшие частицы являются первоистоком всего сущего во вселенной; в то же время в главе «Об изначальном дао» трактата «Хуайнань-цзы» Дао трактуется как единство двоякой субстанции инь-ян. Некоторые ученые по-прежнему рассматривают Дао как субстанцию «небытия». Еще одной характерной чертой учения Хуанлао являются политические идеи: взяв за основу даосский принцип недеяния у-вэй, представители учения сочетали конфуцианскую идею гуманного правления с легистским принципом управления с помощью законов и с концепцией Школы имен минцзя о наказаниях. Таким образом, в учении Хуанлао была выдвинута позиция политики Недеяния, отличной от идей школ Лао-цзы и Чжуан-цзы. Учение Хуанлао в начале периода Хань пользовалось уважением у императоров до момента упадка правления ханьского У-ди. Основные философские труды учения Хуанлао — главы «Искусство сердца» (Ч. 1, 2), «Чистое сердце» и «Внутренняя деятельность» трактата «Гуань-цзы», а также трактаты «Хуайнань-цзы» и «Цзин фа».pДаосское учение оказало значимое влияние на китайскую философию и китайскую культуру. В эпоху Хань многие идеи даосизма переняли неофициальные конфуцианские мыслители, такие как Ян Сюн, Ван Чун, Хуань Тань. В период Вэй–Цзинь даосизм становится важным идейным источником сюаньсюэ — «учения о сокровенном». В период Сун–Мин влияние даосизма испытало на себе неоконфуцианство, несмотря на то, что это учение является прямым продолжателем конфуцианства. Также даосизм оказал значительное влияние на становление даосской и буддийской религий на территории Китая. br clear=all phr =1 width=33%pa href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref1 name=_ftn1 title=-:13px;;Calibri;,sans-serif[1]a -:11px;line-height:115%См.: Дао дэ цзин Перевод Ян Хин-шуна Древнекитайская философия. М.: Мысль, 1972. Т.1.pa href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref2 name=_ftn2 title=-:11px-:11px;-;Liberation Serif;[2]a -:11pxСм.: Дао дэ цзин. Книга пути и благодати Перевод Ян Хин Шуна. — М.: Эксмо, 2004. С. 27.pmargin-bottom:0;margin-bottom:0;line-height:normala href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref3 name=_ftn3 title=-: 11px-:11px;;Calibri;,sans-serif[3]a-:11px Там же. С. 37.pmargin-bottom:0;margin-bottom:0;line-height:normala href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref4 name=_ftn4 title=-: 11px-:11px;;Calibri;,sans-serif[4]a-:11px Там же. С. 61.pmargin-bottom:0;margin-bottom:0a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref5 name=_ftn5 title=-:11px;line-height:115%-:11px;;Calibri;,sans-serif[5]a-:11px;line-height:115% Там же. С. 13, 22.pmargin-bottom:0;margin-bottom:0a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref6 name=_ftn6 title=-:11px;line-height:115%-:11px;;Calibri;,sans-serif[6]a-:11px;line-height:115% См.: Чжуан-цзы Перевод Л.Д. Позднеевой. — СПб.: Амфора, 2005. С. 66.pmargin-bottom:0;margin-bottom:0a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref7 name=_ftn7 title=-:11px;line-height:115%-:11px;;Calibri;,sans-serif[7]a-:11px;line-height:115% Там же. С. 232.pa href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref8 name=_ftn8 title=-: 11px;line-height:115%-:11px;;Calibri;,sans-serif[8]a-:11px;line-height:115% Там же. С. 168.pbr
Другие статьи по этой тематике
«Да сюэ», или «Великое учение» (《大学》)
Глава из конфуцианского трактата «Ли цзи» («Книга ритуалов»).p
Философия
Китайское христианство (中国基督教)
Одна из четырех основных
религий Китая наряду с китайскими буддизмом, даосизмом, исламом.
Философия
Учение о добродетельном правлении (德政说)
Политическое учение, согласно которому главным принципом политического управления являются мораль и нравственность.p
Философия