Китайские наука и техника (中国科学技术)

Процесс накопления китайской нацией в своей среде существования знаний, направленных на понимание и использование природы и на координацию развития человеческой цивилизации с природой, является важной составной частью истории китайской цивилизации. В процессе обширных контактов и интеграции различных цивилизаций человечества распространение китайских науки и техники и их роль в качестве одной из основ для принятия и развития китайской цивилизацией других цивилизаций сделали их частью истории развития мировой науки и техники.Пройдя в своем развитии через этапы эпох Ся, Шан и Чжоу, к эпохам Чуньцю и Чжаньго (770 — 221 гг. до н.э.), характеризующимся «соперничеством ста школ», китайские наука и техника накопили фундамент научной рациональности. Китайские наука и техника развивались в условиях самодержавного строя и сочетания конфуцианской и даосской идеологий; в период эпох Цинь и Хань сформировались их основные парадигмы, после чего они пережили три исторических пика развития — при Северных и Южных династиях, при Северной Сун и при поздней Мин. Каждый из этих периодов расцвета характеризовался появлением целых поколений талантливых деятелей и выдающимися достижениями, ставящими Китай в ряд самых передовых государств своего времени. Однако в процессе перехода от аграрной цивилизации к индустриальной цивилизации Китай начал демонстрировать отставание. После начала эпохи Цин развитие китайских науки и техники в традиционном направлении столкнулось с препятствиями и вынуждено было пойти по пути заимствования европейской науки. Пережив достаточно длительный переходный период, в XX в. Китай вступил в эпоху институционализированного развития современных науки и техники.Формирование и развитие древней научно-технической традиции. Археологические памятники культур каменного века, расположенные на территории современного Китая, свидетельствуют о следующем: жившие более 1 млн лет назад юаньмоуский человек из провинции Юньнань и ланьтяньский человек из провинции Шэньси уже умели изготавливать и использовать каменные орудия; живший свыше 500 000 лет назад пекинский человек использовал огонь и умел хранить его; живший 100 тысяч лет назад динцуньский человек уже демонстрировал достаточно высокий уровень технологии, позволявший изготавливать трехгранные остроконечники; живший 30 — 10 тысяч лет назад шаньдиндунский человек уже умел добывать огонь. 10 тысяч лет назад обширные территории современного Китая уже вступили в эпоху неолита; следы культур собирателей и охотников распространены в северной части северо-восточного Китая, во Внутренней Монголии, в Синьцзяне и Тибете; скотоводство и земледелие было распространено на севере Китая, в южной части северо-восточного Китая, в центральном Китае и в южном Китае. Основными земледельческими районами были бассейн реки Хуанхэ с его рыхлыми почвами (здесь выращивались такие культуры, как просо) и бассейн реки Янцзы (здесь выращивался поливной рис и др.). В XL – XXX вв. до н. э. Китай вступил в эпоху городской цивилизации и эпоху мифов (эпоху таких персонажей, как Ючао, Суйжэнь, Фуси, Шэньнун, Хуан-ди).Доциньский период заложения основ научной рациональности. В XXV в. до н.э. в эпоху легендарного императора Яо древние китайцы начинают организованное наблюдение небесных явлений. В XXI в. до н.э. Великий Юй укрощает потоп. В XI в. в период династий Инь и Чжоу формируется концепция «инь и ян». В VIII в. до н.э. в конце эпохи Западная Чжоу создается концепция «ци». В период с VI по III вв. до н.э., охватывающий конец эпохи Чуньцю и эпоху Чжаньго, примитивная концепция «пяти стихий» (у син) развивается до теории пяти стихий; идеологические концепции, существовавшие со времен эпох Инь и Чжоу, в период «соперничества ста школ» подверглись рационалистической перестройке. Происходит переход от концепции «воли небес» (тяньмин гуань), предполагавшей наличие богов с психологией человека, к концепции «закона» или «пути» небес (тяньдао гуань); то есть, идея «неба как верховного властителя» начинает развиваться в направлении натурализации и гуманизации. В ходе этой рационалистической перестройки разделяются понятия «закон неба» или «путь неба» (тянь дао) и «закон человека» или «путь человека» (жэнь дао); с распространением «И чжуань» (комментариев к «Книге перемен» (Ицзин)) получает распространение дух наблюдений - «поднимать голову, чтобы наблюдать небесные явления, склонять голову, чтобы изучать законы земли». Сначала Лао-цзы, затем Конфуций начинают продвигать «теорию подражания небу» (цзэ тянь шо), говорящую о том, что путь человека (жэнь дао) должен следовать пути неба (тянь дао), и о необходимости следования природе; Цзысы и Мэн-цзы излагают свою «теорию помощи небу» (чжу тянь шо), заключавшуюся в том, что человек должен принимать участия в природных процессах, и помогать им свершаться; Сюнь-цзы же выдвигает «теорию управления природой» (чжи тянь шо), предполагавшую, что человек, опираясь на законы природы, подчиняет ее себе. Затем появляется идея раздельного управления «человеческой натурой» (жэнь син) и «законами вещей» (у ли), постулируются такие принципы космического порядка, как космогоническая «теория порождения» (шэнчэн лунь), «теория взаимного внимания человека и неба» (ганьин лунь), «теория цикличности» (сюньхуань лунь), заложившие рационалистическую философскую базу для зарождения и формирования традиционной китайской науки. Также достаточно высокие результаты были получены в сфере технологий.Циньско-ханьский период установления научной парадигмы. В этот период Китай не только создает множество важных технических изобретений (бумага, механическое приспособление для сохранения заданного направления без применения магнита (чжинань чэ, «колесница, указывающая на юг»), одометр (цзи ли гучэ, «колесница с барабаном, запоминающим версты-ли»), прялка с ручным приводом, ткацкий станок, водяная рисорушка, водоподъемное устройство «драконий хребет» (лунгу шуйчэ), механическое опахало (фэншань чэ), одноколесная тачка, устройство для бурения, армиллярная сфера, сейсмоскоп), но и, под влиянием идей нового даосизма, представителем которого был Лю Ань, и нового конфуцианства, представленного Дун Чжуншу, на философском фундаменте теории об инь и ян, теории пяти стихий и теории изначальной ци формирует парадигмы развития пяти крупных наук — математики, астрономии, географии, агрономии, медицины. Трактат «Цзю чжан суаньшу» (Искусство счета в девяти разделах), в общем виде сложившийся в эпоху Западная Хань, обобщил в себе достижения математики, сделанные до эпох Цинь и Хань, и установил парадигму развития китайской математики, став на последующие за эпохой Хань две тысячи лет основой для математических исследований и математического творчества. В эпоху Восточная Хань Чжан Хэн написал свои трактаты «Лин сянь» (Божественные законы) и «Хуньи чжу» (Комментарии к небесной сфере), в которых описал физический процесс эволюции изначальной ци, пребывавшей в состоянии хаоса, в геоцентрическую конструкцию «всеобъемлющего неба» (хунь тянь). Эта модель, став основной парадигмой, в дальнейшем постоянно направляла развитие китайской традиционной астрономии. Раздел «Дили чжи» (Записи о географии) из хроники «Хань шу», написанный Бань Гу в эпоху Восточная Хань, стал первым в истории Китая трудом, в названии которого было употреблено слово «география» (дили, букв. «законы земли»), и заложил парадигму китайской традиционной географии, основную роль в которой играли историческая география (яньгэ дили) и пограничная география (цзянъюй дили). Трактат «Фань Шэнчжи шу» (Книга Фань Шэнчжи), написанный Фань Шэнчжи в конце эпохи Западная Хань, является самым древним из сохранившихся китайских трудов по агрономии. В нем устанавливается парадигма описания возделывания сельскохозяйственных культур, состоящего из общих замечаний и индивидуальных разделов; все важнейшие комплексные труды по агрономии, появлявшиеся впоследствии, имели такую же структуру. Трактат «Хуанди нэй цзин» (Внутренний канон Желтого императора), появившийся не позднее эпохи Западная Хань, опираясь на философский фундамент теории об инь и ян, теории пяти стихий, теории изначальной ци, создал модель комплексного объяснения принципов физиологии, патологии и терапии при помощи таких понятий, как «проявления внутренних органов» (цзан сян), «каналы» (цзинло), «циркулирование ци» (юнь ци), тем самым заложив теоретическую парадигму традиционной медицины в Китае на последующие две тысячи лет. Первый пик научного развития — эпоха Южных и Северных династий. Интеллектуальное раскрепощение, привнесенное неодаосской философской школой, характерным представителем которой был мистицизм (сюаньсюэ) эпох Вэй и Цзинь, стимулировало первый всплеск развития традиционных китайских науки и техники, наблюдавшийся с середины V в. по середину VI в. Цзу Чунчжи, математик времен династии Лю Сун, вычисляя отношение окружности к ее диаметру, получил значение π между 3,1415926 и 3,1415927, поставив таким образом рекорд точности, который продержался почти тысячу лет, — лишь в 1427 г. более точное значение было получено арабским математиком Аль-Каши. Чжан Цзысинь, астроном времен Северной Ци, на основе своих более чем тридцатилетних наблюдений заметил неравномерность наблюдаемого движения солнца и пяти планет. Это было новым эпохальным открытием после обнаружения Юй Си в 330 г. явления предварения равноденствий, открывшим для последующих поколений новое направление для исследований движения солнца и пяти планет. В сфере географии после теории «шести принципов картографии» (чжи ту лю ти) и метода рисования карт на основе сетки из квадратов (цзи ли хуа фан, «считать версты-ли и рисовать квадраты»), разработанных Пэй Сю, в эпоху Северная Вэй Ли Даоюанем был создан «Шуй цзин чжу» (Комментарии к «Канону о реках»), породивший новую форму комплексного географического описания, стержнем которого являлись описания рек и каналов. Цзя Сысе, агроном эпохи Поздняя Вэй, одной из Северных Династий, своим трактатом «Ци минь яо шу» (Необходимые искусства для простого народа), написанным около 533 — 544 гг., ознаменовал вступление китайской агрономической науки в период зрелости. В области медицины после трактата «Чжэньцзю цзяи цзин» (Канон азов иглоукалывания и прижигания), написанным Хуанфу Ми ок. 259 г., составленный травником времен Южной Ци Тао Хунцзином трактат «Шэньнун бэньцао цзин цзи чжу» (Сводный комментарий к «Канону Шэньнуна о травах») перешел от классификации на основе гуманистических принципов, выражавшейся в распределении лекарственных растений по «трем рангам» (сань пин), к методу классификации на основе свойств лекарственного снадобья и его природного источника, что заложило для травоведения новую теоретическую систему.Второй всплеск развития науки в период Северной Сун. Под влиянием рационалистического духа неоконфуцианства, образцом которого являлось неоконфуцианское учение об основном принципе «лисюэ», в XI в. развитие китайских науки и техники достигло своего пика. Техник-изобретатель Би Шэн в период расцвета ксилографического печатного дела изобрел подвижный шрифт из керамических литер, дав начало эпохе печати с помощью наборного шрифта. В составленном в 1044 г. Цзэн Гунляном и другими авторами трактате «Уцзин цзунъяо» (Главные положения военных канонов) приведен рецепт пороха и описания различных видов огневого оружия, в том числе огненных стрел, а также метод изготовления водного компаса в виде плавающей в чаше рыбки, указывающей на юг (чжинань юй). Математик Цзя Сянь в своем труде «Хуанди цзючжан суань цзин си цао» (Подробные записи о «Счетном каноне Желтого императора в девяти разделах») создает «основу метода поиска корней» (кайфан цзофа бэньюань, треугольник Паскаля) и «метод поиска корней с помощью сложения и умножения» (цзэн чэн кайфан фа, схема Горнера). Лишь через 600 лет этого же уровня достигнет французский математик Блез Паскаль. Астроном Су Сун в своем трактате «Синь исян фа яо» (Основы нового метода создания армиллярной сферы), написанном в 1094 г., описывает созданную им вместе с Хань Гунлянем и другими учеными армиллярную сферу с водяным двигателем, в которой впервые в мире использовалось более десятка механических технологий, в том числе спусковой механизм часов, в течение 800 лет бывший самой передовой в мире технологией. Архитектор Ли Цзе в своем труде «Ин цзао фа ши» (Законы строительства), написанном в 1103 г., всесторонним и точным образом отразил научно-технический уровень и управленческий опыт китайского строительного дела своей эпохи. Авторитетность этого труда сделала его законом в сфере архитектуры, и около тысячи лет им руководствовалась вся строительная деятельность в Китае. Под надзором медика Ван Вэйи был изготовлен бронзовый манекен для демонстрации иглоукалывания и прижигания, а в 1027 г. Ван Вэйи написал трактат «Тунжэнь шусюэ чжэньцзю ту цзин» (Иллюстрированный канон о точках для иглоукалывания и прижигания на бронзовом человеке), который сыграл огромную стимулирующую роль в развитии иглоукалывания и прижигания. Новаторский вклад во множество областей — математику, физику, астрономию, географию, инженерное дело — внес Шэнь Кэ, известный всему миру как ученый-энциклопедист, подобный да Винчи.Третий всплеск научного развития в период поздней Мин. Под влиянием эмпирико-доказательной идеологии «практического учения» (шисюэ) в конце эпохи Мин, в период с середины XVI в. до середины XVII, был создан ряд научных трудов, знаменовавших собой третий пик развития китайских традиционных науки и техники. Особенностью этих трудов был их обобщающий характер. Медик и натуралист Ли Шичжэнь в своем труде «Бэньцао ганму» (Компендиум лекарственных веществ) (1578 г.) предложил систему естественно-научной классификации лекарственных веществ, близкую к современной таксономии. Эта книга не только стала учебником для последующих поколений травоведов, но и попала в Японию и европейские страны, цитировалась такими современными учеными, как основоположник теории эволюции Ч. Р. Дарвин. Специалист по музыкальной темперации, математик и астроном Чжу Цзайюй в своем труде «Юэлюй цюаньшу» (Полная книга о музыкальных законах) математическим образом разрешил теоретическую проблему двенадцатиступенного равномерно темперированного строя, на полвека опередив французского математика и теоретика музыки М. Мерсенна. Этот труд получил высокую оценку германского физика Г. фон Гельмгольца. Написанный в 1639 г. астрономом и агрономом Сюй Гуанци трактат «Нунчжэн цюаньшу» (Полная книга по управлению земледелием) дал системное описание сельского хозяйства и управления им, став самым полным и законченным обобщающим трудом в истории китайской агрономической науки. Смотритель уездных училищ и автор научно-технических трактатов Сун Инсин в своей книге «Тяньгун кайу» (Использование созданного небом), написанной в 1637 г., конспективно и системно описал технические достижения эпохи Мин в области сельского хозяйства и ремесленного производства, в том числе и множество технических изобретений, сделанных впервые в мире. С конца XVII в. эта книга начала свое путешествие по различным странам мира и до сих пор пользуется большим вниманием со стороны множества отечественных и зарубежных ученых. Путешественник и географ Сюй Сякэ в своем труде «Сюй Сякэ юцзи» (Записи о путешествиях Сюй Сякэ) описал свыше сотни различных видов рельефа, на сто с лишним лет опередив весь остальной мир в области исследований структуры и особенностей карстового рельефа. У Юкэ в своей работе «Вэньи лунь» (Рассуждение о моровых поветриях), написанной в 1642 г., выдвинул идею «заразной ци» (ли ци), которая всего лишь на шаг отстояла от предложенной через 200 лет французским химиком и микробиологом Луи Пастером бактериологической теории. Ряд достижений был сделан и в технологической сфере — так, был построен крупнейший из сохранившихся в мире к настоящему времени дворцовый комплекс.Переход от традиционных науки и техники к современным. Современные китайские наука и техника были созданы и развивались на основе европейских науки и техники, попавших в Китай в Новое время. Еще 2000 с лишним лет назад в эпохи Цинь и Хань в Китае сформировались две относительно однородные крупные культуры — южная и северная. Южная земледельческая культура и северная скотоводческая культура в ходе продолжавшихся на протяжении последующих двух тысяч лет столкновений и интеграции не породили новой цивилизации; цзинканский переворот 1126 г, произошедший в конце эпохи Сун, и захват Китая маньчжурами в 1644 г. (год «цзяшэнь») в конце эпохи Мин принесли с собой лишь ассимиляцию скотоводческой культуры земледельческой культурой. В Европе же, напротив, подобные столкновения и интеграция культур породили индустриальную цивилизацию. В Китае, упустившем возможность создать индустриальную цивилизацию, собственная научно-техническая традиция прервалась в 1840 г. после инцидента с уничтожением опиума в Хумэне, в итоге он начал свое движение к модернизации через заимствование западной науки. Период от начала заимствования западной науки в эпохи Мин и Цин и до создания Китайской академии наук стал для китайских науки и техники переходным периодом от традиционности к современности. В этот период в целом был завершен поворот в сознании от традиционного к современному. Этот поворот шел тремя путями — через проникновение в Китай в эпохи Мин и Цин науки, которую несли с собой христианские миссионеры; через заимствование науки и технологий, происходившее в рамках «новой политики» императоров Тунчжи и Гуансюя; через деятельность движения 4 мая за новую культуру. Миссионеры принесли с собой новую, свежую атмосферу науки и техники; «движение за усвоение заморских дел» сыграло роль показательного примера, утвердившего неизбежность заимствования современных науки и техники; научно-культурное движение интеллигенции сыграло важную историческую роль в устранении антинаучных элементов культуры, препятствующих научно-техническому развитию.Распространение в Китае зародившихся в Европе современных науки и техники началось с движения западной науки на Восток в эпохи Мин и Цин. Члены ордена иезуитов, самыми известными представителями которых были итальянский миссионер Маттео Риччи (Ли Мадоу), немецкий миссионер Шалль фон Белль (Тан Жован) и бельгийский миссионер Нань Хуайжэнь (Фердинанд Вербист), сделавшие науку методом распространения религии, одновременно со своей миссионерской деятельностью передавали китайским ученым некоторые научные знания Запада в сфере астрономии, математики, географии, биологии и медицины, а также помогли правительству Китая составить новый календарь, изготовить измерительные приборы для обсерватории, составить полную географическую карту Китая. Несмотря на то, что их научная деятельность велась в основном во дворце и по большей части была сосредоточена вокруг составления календаря, тем не менее, именно через эту научную и миссионерскую деятельность китайцы впервые вошли в контакт с западными наукой и техникой. Китайские ученые-конфуцианцы принимали пришедшие с Запада науку и технику, распространяя на них конфуцианскую концепцию «постижения природы и простирания знания» (гэу чжичжи), и, руководствуясь идеей «слияния китайского и западного», сформировали научную школу «постижения природы и изучения ее законов» (гэу цюнли), основными представителями которой стали Сюй Гуанци и Маттео Риччи; создали множество научных трудов, наиболее известным из которых стал календарь «Чунчжэнь лишу», работа над которым была завершена в 1635 г. Прямое или опосредованное влияние школа «постижения природы и изучения ее законов» оказала на работу таких деятелей, как Сюэ Фэнцзо, Ван Сичань и Мэй Вэньдин, вызвав к жизни обновление и перерождение китайской традиционной астрономии. Через сто лет новаторские работы Цзяо Сюня, Ван Лая и Ли Жуя породили математический ренессанс. Однако популярное в начале эпохи Цин заблуждение относительно того, что «западные науки берут начало в Китае» увело конфуцианцев на ложный путь постижения науки через изучение канонов, а культурная политика конца эпохи Цин, гласившая, что «китайское учение основное, западное — прикладное», ошибочно ставила западные науки в подчиненное положение по сравнению с китайским учением, что в итоге привело к поражению идей «слияния китайского и западного».«Движение по усвоению заморских дел» дало начало стимулируемому правительством целенаправленному развитию современных науки и техники. Было создано несколько десятков современных промышленных и горнодобывающих предприятий, казенных либо коммерческих под казенным надзором. Такие «заморские предприятия», по большей части имевшие военно-промышленный характер и существовавшие в условиях монополии бюрократического капитализма, сыграли важную роль в развитии в Китае современных науки и техники, выступив в роли примеров для подражания и образцов для дальнейшего развития. Затем начали появляться современное научно-техническое образование и современное печатное дело; цинское правительство, помимо училищ иностранных языков, необходимых для внешних сношений, и современных военных учебных заведений, служащих целям укрепления военной силы, создало также более десятка училищ прикладных наук — механическое, электротехническое, железнодорожное, геодезическое и др., за казенный счет направило несколько сот человек для обучения и прохождения практики за границей. Издательское дело, сосредоточившееся вокруг Палаты иностранных языков (тунвэньгуань) и палаты переводов при Цзяннаньском арсенале, заменило работу миссионеров в этой сфере; в среде образованных китайцев появились такие научно-технические специалисты, как Ли Шаньлань, Сюй Шоу, Цзоу Боци, Хуа Хэнфан. Предпринятый цинским правительством на рубеже XIX и XX вв. ряд мер «новой политики» позволил частнокапиталистической экономике и западной науке обрести легальный статус; появилась также определенная свобода организации коллективов и объединений. Перед Синьхайской революцией 1911 г. доля механизированных отраслей превышала 90%, по всей стране была заметна тенденция к перестройке традиционной экономической структуры; стремительными темпами развивались высшие учебные заведения нового типа, в которых обучались десятки тысяч человек; целые группы людей уезжали учиться за рубежом, создавались различные научные общества, в том числе математическое общество, агрономическое общество, геодезическое общество, медицинское общество, географическое общество.На протяжении десяти с лишним лет, прошедших между Синьхайской революцией и провозглашением Нанкинского Национального правительства, в стране продолжались военные столкновения различных милитаристских клик. Это состояние «вакуума власти» создало беспрецедентно благоприятные условия для проявления интеллектуального потенциала; возникло движение 4 мая за новую культуру, сочетавшее в себе сразу три аспекта — литературную революцию, идейное обновление, научное просвещение. По своей сути оно было освободившимся от традиций конфуцианской культуры идейно-просветительским движением, трансформировавшим образ мышления и образ действия китайцев. Пионер просветителей Янь Фу провел реформу Столичного великого училища (Цзинши дасюэтан, будущего Пекинского университета), Жэнь Хунцзюнь и другие студенты издавали в США журнал «Кэсюэ» (Наука) (1915 г.), Чэнь Дусю и др. издавали в Шанхае журнал «Синь циннянь» (Новая молодежь) (1915 г.). Начало действовать новое движение за идеологическое раскрепощение, чье влияние оказалось шире и глубже влияния «реформ года усюй» и Синьхайской революции, - движение за новую культуру, поднявшее знамя науки и демократии. Ректор Пекинского университета Цай Юаньпэй, провозгласивший академическую политику «совмещения и объединения», объединил различные новые идейные веяния, что сделало Пекинский университет колыбелью движения за новую культуру и движения 4 мая. Начавшаяся с 1923 г. открытая полемика «о науке и мировоззрении» между апологетами науки во главе с Дин Вэньцзяном и апологетами метафизики (сюаньсюэпай) во главе с Чжан Цзюньмаем в огромной степени стимулировала развитие у китайцев представлений о науке и культуре. В соответствии с требованиями времени, возник целый ряд научных и технических обществ, исследовательских учреждений, имевших историческое значение. Среди наиболее известных из них — Китайская ассоциация инженеров, созданная в 1912 г. в Гуанчжоу; Китайское научное общество (Чжунго кэсюэ шэ), созданное в 1914 г. в США; Научное общество года «бинчэнь», созданное в Японии в 1916 г.; а также Центральная агрономическая опытная станция (1916 г.); Центральная геологическая служба (1916 г.), Институт биологии Китайского научного общества (1922 г.); Исследовательское общество по химической промышленности «Желтое море» (Хуанхай хуасюэ гунъе янцзюшэ) (1923 г.); Институт исследования промышленности Государственного университета транспорта (1926 г.), а также Северо-западная научная экспедиция, совместно созданная в 1927 г. десятью с лишним культурными объединениями и учреждениями. Все это заложило фундамент для вступления китайских науки и техники в период институционализированного развития. Помимо этого, свой важный вклад в дело становления китайской науки внесли также и такие финансовые учреждения, как учрежденный американским Фондом Рокфеллера в 1914 г. «Китайский комитет медицины» и «Китайский фонд образования и культуры», созданный в 1924 г. на средства второго транша возвращенных США Китаю средств «боксерской репарации».Формирование и развитие современной институциональной структуры научно-технической сферы. Достаточно долгий переходный просветительский период завершился тем, что в 1928 г. была создана Центральная академия наук, знаменовавшая собой вступление китайских науки и техники в период институционализированного развития. Перспективный 12-летний план научно-технического развития, принятый в 1956 г., и открывшаяся в 1978 г. Всекитайская научная конференция стали вехами,
Поделитесь новостью с друзьями
Другие статьи по этой тематике
Китайское театральное искусство малых форм (中国曲艺)
Различные художественные формы выступления, созданные и принадлежащие различным народам по всему Китаю; используют такой метод повествования, как относящиеся к устной речи «шочан».
Культура
Национальная библиотека Китая (中国国家图书馆)
Комплексная исследовательская библиотека национального уровня, основное книгохранилище страны.
Культура
Китайская культура чая (中国茶文化)
Культурный комплекс, сформированный вокруг выращивания чая, его потребления и дегустации; часть традиционной культуры китайского народа.
Культура