Китайское христианство (中国基督教)

Китайское христианство (中国基督教)


Одна из четырех основных религий Китая наряду с китайскими буддизмом, даосизмом, исламом. Почитает Иисуса в качестве спасителя. Христианство является мировой религией и разделяется на три основные течения, которые, попав в Китай, стали называться «тяньчжуцзяо» (католицизм, также «римский католицизм»), «цзидуцзяо» (или «есуцзяо», «синьцзяо», протестантство) и «дунчжэнцзяо» (или «чжэнцзяо», православие). Христианство зародилось в районе Палестины в I в. нашей эры, по легенде его основателем был Иисус из Назарета. Последователи христианства называют Иисуса «Христос» (греч. Christos, что является переводом еврейского слова māshiah, по-китайски звучащего «мисайя», и переводится как «помазанник». Изначально обозначало помазанного священным елеем спасителя, посланного богом, чтобы возродить Израиль). Изначально христианство было одной из сект иудаизма, затем в I – II вв. постепенно откололось от иудаизма и стало новой религией. В XI в. произошел раскол христианства на римско-католическую церковь и православную церковь. В XVI в. в ходе Реформации от католичества откололось протестантство, появились лютеранство и реформатская церковь.Первым христианским течением на территории Китая стало отделившееся от ортодоксального учения несторианство, которое попало в китайский Синьцзян через Сирию и в VII в. проникло во внутренние районы Китая. Тогда его называли «цзинцзяо» (светлое учение) или «босыцзяо» (персидское учение), «мишихэцзяо» (учение о мессии). Во время гонений на буддизм, происходивших в период под девизом правления Хуэйчан эпохи Тан, оно также подверглось гонениям и на какое-то время исчезло из Центрально-равнинного региона Китая. В XIII – XIV вв. после воцарения династии Юань несторианство (цзинцзяо) снова попало на центральные равнины Китая; в Даду (современном Пекине) был учрежден епископский престол. В Цюаньчжоу, Янчжоу, Ханчжоу, Вэньчжоу были построены христианские церкви. Католичество начало проникать в Китай через 20 лет после установления власти династии Юань. В 1249 г. папский престол в Риме направил францисканца Иоанна Монтекорвинского папским легатом в Китай, где он вел миссионерскую деятельность на протяжении 30 с лишним лет, после чего был назначен архиепископом Даду. В эпоху Юань последователей несторианства и католичества называли «еликэвэнь» (от монгольского слова, означающего человека благословенной судьбы), также использовалось слово «шицзыцзяо» (учение креста). Юаньское правительство учредило палату Чунфусы, которая ведала делами учения «еликэвэнь». В начале эпохи Мин несторианство пришло в упадок из-за строгого запрета на морскую торговлю (хайцзинь), миссионерская деятельность католиков также постоянно сталкивалась с препятствиями. Затем запрет на морскую торговлю был смягчен, миссионеры с помощью знакомств с чиновниками, поднесения императору подарков в виде механических часов с боем и европейских музыкальных инструментов, таких как клавикорды, и участия в разработке календарей добились определенного прогресса в своей миссионерской деятельности; один за другим также начали появляться миссионерские труды. Однако периодически вспыхивали антирелигиозные движения, церкви разрушались, христианские священники и последователи христианства арестовывались. Известными миссионерами, работавшими в Китае, были Франциск Ксаверий, Маттео Риччи (Ли Мадоу), Микеле Руджери (Ло Минцзянь), Никколо Лонгобарди (Лун Хуаминь) и др. Некоторые чиновники и шэньши также принимали христианство, среди них наиболее известными были Сюй Гуанци, Ян Тинъюнь, Ли Чжицзао, которых называют тремя столпами раннего китайского католичества. В начале эпохи Цин на протяжении определенного периода времени деятельность христианских миссионеров в Китае развивалась очень бурно. На 15-ом году правления под девизом Шуньчжи (1658 г.) в Китае учреждаются первые апостольские префектуры католической церкви, в 1673 г. назначается первый епископ из китайцев. На 14-ом году правления под девизом Канси (1675 г.) патриарх русской православной церкви направил в Китай своих посланников, которые были приняты императором Канси. В 1683 г. было даровано разрешение на строительство в Пекине первой православной церкви — храма святого Николая (он же «Элосы бэйгуань» - Русское северное подворье). В 1692 г. император Канси издал указ, разрешающий миссионерам свободно вести миссионерскую деятельность. После этого внутри католической церкви развернулся «спор о китайских ритуалах», а миссионеры постепенно начали вмешиваться во внутренние дела Китая и его внешнюю политику, что вызывало недовольство как среди правящих кругов Китая, так и в обществе. В период правления под девизом Цяньлун один за другим происходили «инциденты с миссионерами» (цзяоань), епископы и священники во множестве арестовывались, изгонялись, казнились, миссионерская деятельность оказалась под строгим запретом, остаться разрешили лишь небольшому числу миссионеров, которые служили в Приказе по астрономии и календарю (Циньтяньцзянь) и других учреждениях. На 12-ом году правления под девизом Цзяцин (1807 г.) Роберт Моррисон, прибывший в Китай формально в качестве секретаря и переводчика специального представителя Великобритании и супериндентанта по торговле с Китаем, начал вести миссионерскую деятельность, став первым протестантским миссионером в Китае. С началом опиумных войн некоторые католические и протестантские миссионеры приняли активное участие в британской агрессии и сыграли важную роль в заключении «Нанкинского договора» и других неравноправных договоров. В 1844 г. между Китаем и США был подписан «Вансяский договор», который предусматривал свободное ведение миссионерской деятельности в открытых для иностранной торговли портах, однако во внутренних районах Китая миссионерскую деятельность цинское правительство вести не позволяло. На этом фоне различные христианские церкви продолжили разворачивать в Китае миссионерскую деятельность. Помимо католической миссии, продолжавшей вести организованную миссионерскую деятельность, в Китай прибывали миссии различных протестантских церквей, и влияние протестантства в Китае стало расти. Хун Сюцюань формально принял и стал использовать некоторые базовые доктрины христианства, организовал «Союз поклонения небесному владыке» (Бай шанди хуэй) и в 1851 г. поднял восстание «небесного государства великого покоя» (тайпин тяньго), известное как «восстание тайпинов». В 1860 г. Великобритания и Франция совместно вторглись в Китай и принудили его к подписанию «Пекинских договоров», которые устанавливали, что цинский двор разрешает свободу вероисповедания и свободу миссионерской деятельности во внутренних регионах Китая, что миссионеры могут «в любой провинции арендовать и покупать землю, вести строительство на свое усмотрение», а священники и прихожане наделяются множеством привилегий. Христианские общины начали открывать все новые больницы и школы, активно печатать свои издания. Однако инциденты с иностранными миссионерами были нередки, противоречия между миссионерами и китайским обществом с каждым днем обострялись, пока наконец в 1900 г. не вспыхнуло восстание ихэтуаней. После Синьхайской революции 1911 г. и в особенности после движения 4 мая 1919 г. в китайском христианстве постепенно развилось движение за автономию, однако в силу сложившихся исторических обстоятельств китайская христианская церковь не смогла полностью освободиться от контроля иностранных церквей.p: 115%; -family -: После провозглашения КНР по инициативе Патриотического движения за тройную самостоятельность протестантской церкви Китая (Цзидуцзяо саньцзы айго юньдун) и Католического антиимпериалистического патриотического движения (Тяньчжуцзяо фаньди айго юньдун) были созданы такие патриотические религиозные объединения, как Китайский комитет патриотического движения за тройную самостоятельность протестантской церкви и Китайская патриотическая католическая ассоциация. Таким образом христианство в Китае трансформировалась из так называемого заморского учения (янцзяо), пришедшего из-за рубежа, в самостоятельно осуществляемую религиозную деятельность китайских христиан. Китайское христианство строго соблюдает традиции христианства; священной книгой в нем является библия (Шэнцзин), которая считается божественным откровением и на которой основывается христианская вера. Общие для различных христианских течений Китая догматы веры заключаются в следующем: 1) вера в триединого бога (помимо слова «бог» (шэнь) это слово также переводится на китайский как «небесный хозяин» (тяньчжу), «верховный владыка» (шанди); 2) вера в то, что Иисус является единородным сыном бога, боговоплощением, обладающим цельной человеческой и цельной божественной природой, который страдал, воскрес, вознесся на небо и вернется в будущем, чтобы вершить последний суд. 3) вера в то, что святой дух действует в мире и в человеческом сердце, вызывая в человеке осознание греха, покаяние, освящение 4) Вера в то, что церковь является сообществом избранников божьих, созданным Иисусом, и обладает свойствами святости и кафоличности, то есть всеобщности. 5) Вера в то, что человек был создан богом по своему образу и подобию, состоит из тела и души и занимает высшее положение среди всех тварей, однако из-за грехопадения он попал под власть дьявола, от которой не может освободиться самостоятельно, и может получить вечную жизнь только благодаря спасителю Иисусу. Самой распространенной религиозной церемонией в китайском христианстве является воскресная служба, проводимая каждое воскресенье (в некоторых конфессиях соблюдается религиозная традиция иудеев, по которой днем поклонения является суббота). В различных конфессиях воскресные службы проходят по-разному, могут быть пышными или простыми. Обычно они проводятся в церкви епископом, священником, пастором или пресвитером. В католичестве и православии существуют таинства крещения, миропомазания, покаяния, евхаристии («шэнти», причащения тела господня, в православии оно называется «шэнтисюэ» (причащение тела и крови)), елеосвящения, священства и брака; в протестантстве обычно признаются только установленные самим Иисусом крещение и причастие. Главные христианские праздники — Пасха (ежегодно празднуется в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния) и Рождество (отмечается 25 декабря; в православии из-за разницы используемых календарей 25 декабря приходится на 6 или 7 января по григорианскому календарю), во время праздников часто совершаются торжественные богослужения. Остальные праздники включают вход господень в Иерусалим (Пальмовое воскресенье), отмечаемый в первое воскресенье перед Пасхой, день святого духа (пятидесятый день после Пасхи) и др. В протестанстве также существует небольшое число течений, не признающих церковных праздников.pbr
Поделитесь новостью с друзьями
Другие статьи по этой тематике
Тулку (转世灵童)
;Механизм преемственности, уникальный для тибетского буддизма.
Философия
Китайский ислам (中国伊斯兰教)
Одна из четырёх крупнейших религий в Китае наряду с буддизмом, даосизмом и христианством.
Философия
Китайский (ханьский) буддизм (汉地佛教)
После того как буддизм проник на территории проживания ханьцев начался период переводов буддийских канонических текстов, изучения буддийской философии и столкновения с китайской древней философией. Так происходило смешение культур. Таким образом в Китае возникли буддийские философские школы и религи...
Философия