Китайское образование (中国教育)

Образование в Китае имеет длительную историческую традицию, многие великие педагоги и знаменитые педагогические трактаты прошлого до сих пор оказывают на общество огромное влияние. История развития образования в Китае разделяется на три этапа — древность, Новое время и Новейшее время.Образование в древности (с древнейших времен до 1840 г.). Образовательная деятельность была порождена необходимостью участия человека в общественной жизни и в производительном труде, а также потребностью человека в собственном физическом и духовном развитии. В первобытном обществе образование осуществлялось естественным образом в ходе общественной жизни и практики производительного труда. Оно охватывало множество различных сфер, методы образования были ограничены устными наставлениями и личным примером. С появлением письменности появилась потребность в преподавании письменности, организованной деятельности, направленной на обслуживание образовательных потребностей небольшого числа людей. Это сыграло стимулирующую роль в появлении образовательных учреждений. Места осуществления такой образовательной деятельности стали прообразами древних школ.В XXI в. до н.э. Китай вступил в эпоху рабовладельческого общества, характеризующегося классовым антагонизмом. Аристократы-рабовладельцы создавали школы для воспитания своей молодежи. В эпоху Ся аристократия создала в столице государства школы, основной целью обучения в которых была подготовка воинов-аристократов. Основной упор в преподавании делался на военную подготовку, религиозное образование, образование в области этики и нравственности. В эпоху Шан аристократы создали в столице «большое училище» (дасюэ) и «малое училище» (сяосюэ), в которых осуществлялось образование в области политики и морали, военного дела, ритуалов и музыки, грамоты и математики. Это стало историческим фундаментом для появившейся позже системы преподавания «шести искусств» (лю и). В эпоху Западная Чжоу Китай вступил в фазу расцвета рабовладельческого общества. Официальное образование опиралось на учреждения государственной власти (гуаньфу), и «обучение в государственых учреждениях» (сюэ цзай гуаньфу) сформировало классическую систему образования, при которое «политика и образование составляли единое целое». Преподавателями были образованные чиновники, которые являлись «одновременно чиновниками и наставниками» (гуань ши хэ и). Таким образом, сформировалась двухступенчатая система аристократического образования в казенных училищах «сяосюэ» и «дасюэ», где преподавались «шесть искусств» - ритуалы, музыка, стрельба из лука, управление колесницами, грамота, математика. Эта система стала специфической чертой образования эпохи Западная Чжоу.В эпохи Чуньцю и Чжаньго (770 до н.э. - 221 до н.э.) рабовладельческий строй постепенно распадался, происходило формирование феодального общества. Аристократия переживала упадок, казенные школы оказались заброшены, чиновники оказались без средств к существованию и вынуждены были скитаться, культура сместилась в низшие слои общества, возникла новая социальная прослойка — прослойка служилых людей (ши). В обществе стали появляться люди, профессионально занимающиеся передачей другим своих культурных знаний, начали возникать частные школы, где происходила свободная передача этих знаний. В эпоху Чуньцю все удельные княжества для сохранения своей власти активно использовали служилых-ши, что стимулировало масштабное развитие частных школ и формирование множества различных философских направлений. Сложившаяся обстановка получила название «соперничество ста школ» (байцзя чжэнмин): конфуцианская (жуцзя), моистская (моцзя), даосская (даоцзя), легистская (фацзя), натурфилософская (иньянцзя), номиналистская (минцзя), политико-дипломатическая (цзунхэнцзя), аграрная (нунцзя) школы выдвигали свои теории, создавали свои учения. Наибольшее влияние на развитие образования в эту эпоху оказали частные школы четырех философских школ — конфуцианской, моистской, даосской и легистской.Основатель конфуцианской школы (жуцзя) Конфуций выдвинул идею принципа гуманности (жэньдао), выступая за добродетельное правление (дэ чжэн). Он уделял большое внимание роли образования в перестройке и развитии общества, считал, что «в деле воспитания нельзя делать различий между людьми», говорил «если от учебы остается свободное время, посвящай его службе», объяснял каноны «Шицзин» (Книга песен), «Шаншу» (Книга истории), ритуалы и музыку, практиковал индивидуальный подход к ученикам, исходя из их способностей, и стал основоположником древнекитайской педагогической теории. Его частная школа имела достаточно крупные масштабы, общее число его учеников составляло 3000, таким образом, он подготовил целый ряд талантливых деятелей. Последователем Конфуция был Мэн-цзы. Он стал родоначальником идеи об изначально доброй природе человека (син шань), считая, что «всякий человек может стать таким же, какими были Яо и Шунь», что образование играет важную роль в развитии человека и что необходимо направлять его внутреннее развитие, исходя из предпосылки об изначально доброй его природе; развивать существующие в человеческой душе «четыре начала» (сы дуань) — гуманность (жэнь), долг (и), вежливость (ли), мудрость (чжи), взращивать идеальный человеческий характер, сочетающий высокие нравственные качества с твердой волей. Подчеркивалась необходимость «сохранять чистоту своего сердца и ухаживать за своими природными задатками» (цунь синь ян син), рационального мышления. Он любил учить, и за ним «следовали сотни людей». Позже «шесть искусств» Конфуция распространял Сюнь-цзы, который преподавал, писал трактаты и обобщил философские теории «ста школ», поставив в центр учение конфуцианской школы. Частные школы конфуцианцев в ходе «соперничества ста школ» создали богатый объем педагогической теории; появились такие трактаты, как «Да сюэ» (великое учение), «Чжун юн» (Учение о середине), «Сюэ цзи» (Записи об учении), «Юэ цзи» (Записи о музыке), которые стали обобщением результатов развития доциньской педагогической теории и в числе прочего излагали основные проблемы древней китайской педагогики. Они имели очень высокую теоретическую ценность и оказали глубокое влияние на дальнейшее развитие феодального образования в Китае. Основатель моизма Мо-цзы выдвинул теорию «всеобъемлющей любви» (цзянь ай), в своем учении уделял большое внимание производственным знаниям и научно-техническим знаниям, сохранению тесных связей процесса преподавания с производительным трудом и общественной практикой. Его позиция относительно преподавания включала также идею активного убеждения, подчеркивала важность творчества, важность соизмерения своих сил и целеустремленности в их применении. Основатель даосской философской школы Лао-цзы также был одним из первых частных лиц, занимавшихся преподаванием. В его наблюдениях за движением вещей проявляется диалектическое мышление; он выступал за подход ко всему с позиции «естественности» (цзыжань). После Лао-цзы в философском даосизме выделялось два наиболее влиятельных направления: школа Чжуан Чжоу преклонялась перед природой, стремилась к независимости личности и к духовной свободе; школа Хуан-Лао применяла диалектический метод Лао-цзы для исследования происходящих в обществе процессов, побед и поражений, порядка и хаоса. Она демонстрировала дух вовлеченности в общественную жизнь, а не отрешенности от мирского, и ее влияние оказалось очень долгоиграющим. Основные представители школы легистов Шан Ян и Хань Фэй либо выступали за то, чтобы сведущие в законах чиновники просвещали народ в отношении законов, либо основывали свою теорию просвещения на основе законов (фачжи цзяоюй) на идее об абсолютно злом характере человеческой природы и рассматривали суровые наказания в качестве эффективного метода просвещения. Они стремились к тому, чтобы «обучали с помощью законов», а «учителями являлись чиновники».В конце III в. до н.э. в Китае завершился период борьбы Сражающихся Царств (эпоха Чжаньго), и он вступил в эпоху единого государства с централизованной системой власти. В эпоху Цинь в сфере культуры царила диктатура власти, проводилась политика, предусматривающая, чтобы «обучали при помощи законов», «учителями являлись чиновники», отвергалась идея образования в учебных заведениях, частные школы были строго запрещены. Все книги по истории, книги со стихами и сочинения философов «ста школ», за исключением того, что содержалось в циньской историографии (Цинь цзи) и находилось в распоряжении государственных чиновников-каноноведов (боши), необходимо было передать властям для сожжения. Обсуждение стихов каралось смертной казнью, за использование примеров древности для осуждения современности истреблялся весь род преступника, погребением заживо были казнены свыше 460 человек. Сфера культуры и образования оказалась в беспрецедентно катастрофическом положении.Династия Хань, пришедшая на смену династии Цинь, избрала учение Хуан-Лао в качестве ведущей идеологии государственного управления. Был отменен закон о запрете частных школ, одна за другой стали возрождаться частные школы «ста философских направлений», распространять свое учение начала и конфуцианская школа. Ханьский император У-ди, находясь у власти, принял предложенный Дун Чжуншу политический курс для сфер культуры и образования, который заключался в том, чтобы «изучать Конфуция, упразднить «сто школ», учредить пост чиновника, ведающего школами, в областях-чжоу и округах-цзюнь отбирать «отличающихся талантами» (маоцай) и «почтительных и честных» (сяолянь)», и начал применять его на практике. Осуществление этой политики напрямую стимулировало развитие образования в образовательных учреждениях, начали одновременно развиваться казенные (гуаньсюэ) и частные (сысюэ) учебные заведения.Казенные школы имели два уровня: высший уровень представляло собой центральное государственное училище, которое называлось Тайсюэ (высшее училище). Преподаванием ведали чиновники в ранге боши (знатока) по канонам в современном письме (цзиньвэнь цзин), предметом преподавания были «пять канонов», подчеркивалась необходимость их тщательного изучения и практического применения. Учащиеся получали различные должности в зависимости от своих успехов. Низший уровень представляли собой государственные школы местного значения, то есть, школы областей-цзюнь. Частные школы также имели два уровня: высшим уровнем были «цзингуань» (палаты канонов), где наставник разъяснял канонические книги; низшим уровнем были школы «шугуань» (палаты письма), где детей учили читать и писать. Система отбора на должности «чацзюй», введенная в эпоху Хань, и учреждение училища Тайсюэ не только в огромной мере способствовали развитию образования и образовательных учреждений, но и эффективным образом укрепили государственную власть.Период с III по VI вв. в Китае был неспокойной эпохой частых смен династий и периодически вспыхивавших войн, власть оказалась в руках влиятельных родов потомственных служилых-ши и землевладельцев, действовала система «девяти рангов», что оказывало негативное влияние на образование и образовательные учреждения. Казенные школы переживали чередующиеся периоды подъема и упадка, важную роль в подготовке талантливых кадров играли частные школы. Обрело популярность мистическое учение «сюаньсюэ» (неодаосизм), превозносилась естественность, отрицались этикет и образование, отвергалась традиционная культура, поощрялось раскрепощение личности, конфуцианское учение подвергалось нападкам. Южное конфуцианство приняло некоторые идеи неодаосизма и буддизма, стало доискиваться смысла и принципов (и ли), тогда как северное конфуцианство сохранило ханьскую традицию и занималось толкованием и комментированием древних текстов.В период Троецарствия из трех царств — Вэй, Шу и У — самым сильным было Вэй, занимающее территорию Центрально-китайской равнины, и его система образования была достаточно представительной. Новаторством царства Вэй в области системы образования было учреждение на первом году под девизом правления Тайхэ (227 г.) в подчинении Судебной палаты (тинвэй) должностей знатоков-законоведов (люй боши), которые преподавали законы и обучали судопроизводству. Тем самым было положено начало китайскому законоведению (люйсюэ).При династии Западная Цзинь продолжал существовать такой институт, как Тайсюэ; помимо этого было учреждено «Училище сынов отечества» (гоцзысюэ), предназначенное для образования аристократической молодежи. Это способствовало диверсификации центральных государственных институтов образования, отчетливей проявилась их иерархичность. В Канцелярском приказе (мишуцзянь) была учреждена должность знатока каллиграфии (шу боши), который преподавал молодежи каллиграфию. Таким образом было положено начало каллиграфической науке.Эпоха Южных династий представляла собой правление последовательно сменявших друг друга династий Сун, Ци, Лян и Чэнь. Заслуживает упоминание учреждение при сунском императоре Вэнь-ди четырех академий - академии конфуцианского учения (жусюэгуань), академии мистического учения (сюаньсюэгуань), академии изучения истории (шисюэгуань) и литературной академии (вэньсюэгуань), в которых набирали учеников и вели преподавание. Это отразило те реальные изменения, которые происходили в эту эпоху в сфере культуры. Раздельное преподавание по направлениям стало еще одним крупным нововведением в сфере образования. Сунский император Мин-ди учредил культурно-просветительское ведомство, объединявшие в себе функции библиотеки, исследовательского и образовательного учреждения — Академию всеобщего понимания (цзунмингуань). Была учреждена должность чиновника, ведающего его делами (цзунмингуань цзицзю), создано четыре отделения — конфуцианского учения, даосского учения, литературы и истории, что стало прообразом многопрофильного университета, практикующего раздельное преподавание специальностей. При лянском императоре У-ди наибольшее значение придавалось каноноведению (цзинсюэ), было установлено, что не постигший ни единого канона не может занимать государственную должность. Позже в столице были открыты такие образовательные учреждения, как Пять палат (у гуань), Палата собрания утонченности (яцзигуань), Училище сынов отечества (Гоцзысюэ), Палата ученых мужей (шилиньгуань), Академия законоведенияnbsp; (люйсюэ) и др. Их открытие значительно способствовало развитию системы образования и образовательных учреждений. В период существования шестнадцати северных царств некоторые государства, образованные некитайскими национальными меньшинствами, также создавали у себя училище Тайсюэ, Школу четырех ворот (Сымэнь сюэ), региональные училища (цзюньгосюэ), Академию законоведения (люйсюэ), однако эти политические режимы были недолговечными, и учебные заведения то появлялись, то исчезали. В эпоху Северная Вэй были учреждены Училище сынов отечества (гоцзысюэ) и отдельное от него высшее училище Тайсюэ. При императорах Сяовэнь-ди и Сюаньу-ди к ним добавилась Малая школа четырех ворот (сымэнь сяосюэ); таким образом была сформирована система, состоящая из трех существующих параллельно учебных заведений — Училища сынов отечества, Тайсюэ и Малой школы четырех ворот.В эпоху Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий периоды процветания государственных школ были короткими, а периоды их упадка — длительными, и большое значение имели частные негосударственные школы. Множество специалистов получили свое образование именно в частных школах или посредством домашнего обучения. Достижения Цзу Чунчжи в области астрономии и математики, Сюй Вэньбо — в области медицины, Ван Жунаnbsp; и Янь Чжитуя в области литературы были результатами превосходного домашнего образования. Состоящий из 20 глав труд Янь Чжитуя «Янь ши цзя сюнь» (Домашние наставления господина Яня) стал знаковым произведением, обобщающим современные автору достижения педагогической мысли в области домашнего образования.В эпоху Суй на 9-ом году правления под девизом Кайхуан (589 г.) произошло объединение севера и юга Китая. Постепенно сформировался отдельный орган, ведающий делами центральных государственных образовательных учреждений — Приказ сынов отечества (гоцзыцзянь). Ему подчинялись пять училищ — Училище сынов отечества (гоцзысюэ), Тайсюэ, Школа четырех ворот (сымэньсюэ), Школа каллиграфии (шусюэ) и Школа математики (суаньсюэ).Династия Тан сохранила институциональную структуру центральных образовательных учреждений, унаследованную от династии Суй, а также развила ее. Появилась тенденция к диверсификации конфуцианского образования и образования в области специальных дисциплин. В период правления под девизом Чжэньгуань Приказу сынов отечества (гоцзыцзянь) подчинялись Школа сынов отечества (гоцзысюэ), Тайсюэ, Школа четырех ворот (сымэньсюэ), Академия законоведения, Школа каллиграфии, Школа математики. Помимо этого, были учреждены также Палата обширной образованности (Хунвэньгуань) и Палата почитания образованности (Чунвэньгуань), которые служили целям образования молодежи из императорского рода и высокопоставленных аристократических родов. Кроме этого, существовали также специальные образовательные учреждения, относящиеся к административным или специальным ведомствам, такие как медицинское училище, астрономическое училище, ветеринарное училище, музыкальное училище, училище ремесел, в которых происходила подготовка специалистов в различных прикладных областях. В эпоху Танnbsp; местные образовательные учреждения создавались на уровнях областей-чжоу и уездов-сянь, и к началу периода правления под девизом Кайюань Китай стал первым государством в мире, в которой сеть казенных школ охватывала всю страну.Танское правительство также поощряло создание школ в деревнях, однако не могло сделать это обязательным. Негосударственные образовательные учреждения были представлены частными школами начального уровня «сышу», которые давали базовые знания грамоты, и частными школами «сысюэ», где преподавались специальные знания на достаточно высоком уровне. Во второй половине эпохи Тан условия в частных школах (сысюэ) начинают постепенно улучшаться, появляются академии-шуюань, выполняющие академические, исследовательские, книгохранительские функции. Числ-family: quot;quot;, s color: black; background-color: rgb(255, 255, 255);о background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial;этих академий было невелико.-family: quot;quot;, s color: black; background-color: rgb(255, 255, 255);Развитие культуры и образования в эпоху Тан находилось на передовом уровне. Ученые-ши, которые путешествовали в окраинные районы, населенные национальными меньшинствами, или поселялись там, несли с собой канонические трактаты, исторические хроники, литературные произведения, учебники для детей и др. Представители малочисленных народностей с окраин страны также посылали своих детей в Чанъань (современный Сиань) и Чэнду для учебы. Такого рода контакты стимулировали развитие образования в приграничных районах страны.Как в эпоху Суй, так и в эпоху Тан Китай принимал студентов из соседних стран. В период под девизом правления Чжэньгуань число иностранных студентов стало увеличиваться, они приезжали в Чанъань из таких государств, как Япония, Силла, Пэкче, Корё, изучали китайские канонические сочинения и исторические хроники, законодательство, ритуалы, литературу, науку и технику. Обучающиеся в Китае иностранцы стали посредниками в культурно-образовательном обмене между Китаем и окружающими его государствами. После падения династии Тан началась эпоха Пяти династий, и Китай вновь вступил в период раздробленности и военных смут. Государственные образовательные учреждения пришли в упадок, тогда как частные академии-шуюань и школы-сышу адаптировались к новым потребностям и в какой-то степени продолжили свое развитие.В эпохи Сун, Юань, Мин и Цин китайское общество переживало период позднего феодализма. Правители страны продолжали использовать конфуцианство в качество ведущей идеологии государственного управления, педагогическая идеология неоконфуцианской школы «учения о принципе» (лисюэ) Чэн-Чжу была признана наиболее соответствующей потребностям господствующего класса, и в конце эпохи Южная Сун она заняла доминирующего положение. За исключением непродолжительного периода времени в середине эпохи Мин, когда неоконфуцианство школы Чэн-Чжу было потеснено со своих позиций образовательной идеологией школы «учения о сердце» (синьсюэ), основным представителем которой был Ван Шоужэнь, на протяжении эпохи Юань, в начале эпохи Мин и в эпоху Цин школа Чэн-Чжу занимала господствующее положение в вопросах образования.«Сышу цзичжу» (Четверокнижие с комментариями), составленное Чжу Си в эпоху Сун, было признано обязательным учебным пособием в казенных школах, при этом в эпохи Мин и Цин, в соответствии с официальными распоряжениями, составлялось также множество учебных материалов по неоконфуцианскому учению «лисюэ». Также в эпохи Мин и Цин публиковались «правила приказа Гоцзыцзянь» (цзяньгуй) и различные воспретительные декреты, которые строго ограничивали свободу мысли учащихся, свободу слова, возможность создавать объединения. Целью учащихся было сдать экзамены «кэцзюй», чтобы получить государственную должность. Местные образовательные учреждения превратились в места подготовки к сдаче экзаменов «кэцзюй», изучалось лишь то, что было необходимо для этих экзаменов, остальное игнорировалось. Образовательные учреждения стали придатком экзаменационной системы «кэцзюй».В эпоху Сун происходило дальнейшее развитие академий-шуюань. Одна за другой обретали известность такие академии, как Академия Шигу (Академия каменного барабана), Академия Байлудун (Академия пещеры белого оленя), Академия Юэлу, Академия Сунъян, Академия Интяньфу, Академия Маошань, Академия Лицзэ, Академия Сяншань. В академиях не ставилось цели отличиться на экзаменах «кэцзюй», преподаватели были свободны в своем преподавании, учащиеся были свободны в выборе наставника. Метод обучения представлял собой сочетание самостоятельного обучения, лекций, обсуждений, руководства в учебе. В эпоху Юань началась трансформация академий в официальные учебные заведения, они переходили под контроль властей. В середине эпохи Мин академии вновь пережили период расцвета, их влияние на общество постоянно росло, некоторые из них превратились в центры, выражающие мнение оппозиционно настроенных к власти ученых и чиновников. Феодально-самодержавный строй не мог допустить свободного обучения, и в эпоху Мин на протяжении периодов Цзяцзин, Ваньли и Тяньци четырежды происходили гонения на академии-шуюань. Позже они были взяты под строгий административный контроль и включены в систему подготовки к экзаменам «кэцзюй». В начале эпохи Цин академии-шуюань были запрещены, к периоду под девизом правления Юнчжэн запрет был снят, число академий, как частных, так и государственных, стало стремительно расти. Среди них были те, в которых велось преподавание неоконфуцианского учения «лисюэ» школы Чэн-Чжу и техники написания восьмичленных сочинений «багувэнь»; были и те, в которых преподавали известные ученые, читавшие лекции по каноноведению, истории, астрономическим вычислениям, географии и другим дисциплинам. Однако как те, так и другие были оторваны от реалий общественной жизни.Негосударственные учреждения, в которых осуществлялось начальное образование детей, назывались «цзяшу» (домашняя школа), «сышу» (частная школа), «ишу» (бесплатная школа) и носили общее название «мэнсюэ» (школа для непросвещенных). В них обучали в основном чтению, письму, написанию сочинений. Учебными пособиями при чтении были по большей части «Саньцзыцзин» (Троесловие), «Байцзясин» (Сто фамилий), «Цяньцзывэнь» (Тысячесловие), «Сышу» (Четверокнижие). Также различные школы могли использовать новые учебные пособия, такие как «Тунмэн сюйчжи» (Что необходимо знать малышам), «Сяосюэ» (Малое учение), «Шэньтун ши» (Стихи чудо-ребенка), «Мэн цю» (Стремление непросвещенных), «Сышу цзичжу» (Четверокнижие с комментариями), «Шэн люй ци мэн» (Наставление для непросвещенных о звуках и рифмах). На протяжении истории был накоплен богатый опыт составления учебных пособий для обучения детей. На основе практики обучения детей составлялись научные труды по дидактике, обобщавшие опыт начального обучения, такие как написанный в эпоху Юань Чэнь Дуаньли «Чэн ши цзяшу душу фэньнянь жичэн» (Распорядок обучения по годам в домашней школе семьи Чэн); составленные в эпоху Цин «Мэнсюэ лу» (Записи о начальном обучении) Цуй Сюэгу, «Цзяо тунцзы фа» (Методы обучения детей) Ван Юня и др Образование в Новое время (1840 — 1949). После опиумных войн началась трансформация Китая из феодального общества в общество полуфеодальное, полуколониальное. Ряд высокопоставленных чиновников, принадлежащих к господствующему классу цинского общества, в этой обстановке «внутренних неурядиц и внешних бед» принял решение о необходимости принятия мер, направленных на самоусиление (цзы цян), что стало началом «движения за усвоение заморских дел».nbsp; С начала 60-ых и до середины 90-ых годов XIX в. «фракция заморских дел» (янъупай) одновременно с развитием военной промышленности и частных предприятий поощряла образование иностранного типа и готовила кадры в различных областях, связанных с «заморскими делами».nbsp; Были образованы училища (сюэтан) трех типов: Палата иностранных языков (Тунвэньгуань) и Палата всех наречий (Гуан фанъянь гуань); армейское училище (луцзюнь сюэтан) и флотское училище (шуйши сюэтан); машиностроительное училище (цзици сюэтан) и телеграфное училище (дяньбао сюэтан). Преподавались «старое учение» (цзю сюэ), то есть, «Четырехкнижие» и «Пять канонов», и «новое учение» (синь сюэ) — «западные языки», «западные искусства». Для преподавания в училищах приглашались иностранные преподаватели, военные, техники. С 1872 г. было направлено несколько групп студентовnbsp; в США, Великобританию, Германию, Францию для изучения военного дела и прикладных технологий. Несмотря на то, что в «заморское» образование были привнесены некоторые элементы буржуазного образования, в целом оно придерживалось курса «китайское учение основное, западное учение прикладное».После поражения в китайско-японской «войне года цзяу» (1894 г.) буржуазные реформаторы, такие как Кан Ювэй и Лян Цичао, заручившись поддержкой императорской власти, начали кампанию реформ. В 1898 г. император Гуансюй обнародовал указ «О ясном утверждении государственных дел» (Миндин гоши), который содержал следующие положения относительно системы образования: отменялись восьмичленные сочинения багувэнь и реформировалась система экзаменов «кэцзюй»; учреждалось Столичное великое училище (Цзинши дасюэтан), которому подчинялись училища по всей стране; академии-шуюань преобразовывались в училища-сюэтан, где осуществлялось преподавание как китайских наук, так и западных наук; учреждались различные специальные училища; объявлялся отбор талантливых студентов для учебы за границей. Несмотря на то, что этот проект реформ потерпел поражение, он подготовил общество к последующим реформам. Начиная с 27-ого года под девизом правления Гуансюй (1901 г.), династия Цин была вынуждена проводить так называемую новую политику (синь чжэн), и реформа системы образования стала одной из ее первоочередных задач. В 1904 г. был опубликован «Регламент относительно учебных заведений» (Дин сюэтан чжанчэн) (известный также под названием «образовательная реформа года «гуймао»»), который стал первым шагом эпохи Нового времени к созданию системы образования современного типа. В 1905 г. была отменена система экзаменов «кэцзюй», таким образом, были устранены все препятствия к созданию учебных заведений.Синьхайская революция 1911 г. свергла феодально-самодержавный строй. В январе 1912 г. было учреждено Временное правительство Китайской Республики, учреждено министерство просвещения и назначен министр просвещения. Была проведена Центральная временная конференция в области просвещения, на которой были определены общие цели новой системы образования: «акцент на морально-нравственное воспитание, дополнение его с помощью прикладного образования и национального военно-патриотического образования, совершенствование морально-нравственного облика с помощью эстетического воспитания». s