Конфуций (孔子; 551-479 гг. до н.э.)

Древнекитайский мыслитель, учитель, политический деятель, основоположник конфуцианства. Личная фамилия — Цю, личное имя — Чжунни. Жил в конце эпохи Вёсен и осеней в царстве Лу. Его предки были из знатного рода царства Сун, из-за смуты они переехали в царство Лу. Отец — Шулян Хэ, мать — из рода Янь. Конфуций родился на 22-й год правления луского Сян-гуна в селении Цзоуи царства Лу (совр. уезд Цюйфу провинции Шаньдун). Когда Конфуцию было три года, его отец скончался, материальное положение семьи ухудшилось. Конфуций служил мелким чиновником: следил за зерном в амбаре и скотом. Так как он был «молод, но с уважением относился к ли (обрядам и нормам поведения)»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn1 name=_ftnref1 title=;border:none[1]a и с детства обучался ритуалам, то уже в юности был известен в царстве Лу своими познаниями в ритуале и музыке. Он занялся конфуцианским учением и зарабатывал на жизнь, заменяя богатых и знатных во время похоронных обрядов. В среднем возрасте Конфуций собрал учеников и занимался их обучением. В 50 лет он занимал в царстве Лу должность сыкоу и первого советника. Но вскоре он оставил службу и покинул Лу. Вместе со своими учениками он путешествовал по разным царствам Китая, распространяя свои идеи, однако так и не увидел их реализации. В последние годы жизни вернулся в Лу, занимался преподаванием и текстологической работой над древними книгами, например, «Ши цзин» («Книгой песен») и «Шу цзин» («Книгой истории»), редактировал летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»). Считается, что у него было около трех тысяч учеников, из них знамениты 72 человека. Учение Конфуция в основном собрано в трактате «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Довольно достоверные записи о словах и деяниях Конфуция также сохранились в «Цзо чжуань» («Комментарии Цзо») и главе «Кунцзы шицзя» («Наследственный дом Кун-цзы - Конфуция ») «Ши цзи» («Исторических записок»), эти источники являются важными материалами для исследования учения Конфуция. Взяв за основу понятие «Человеколюбие» (Жэнь), Конфуций создал идеологическую систему, полную философского знания.О велении Неба и сверхъестественных силах. Конфуций считал, что Небо (Тянь) — это сила, обладающая сознанием и повелевающая всей Вселенной и что у Неба есть воля (Тяньмин), которая недоступна человеческому сознанию, не зависит от воли человека и является неизбежной. От воли Неба зависит жизнь человека, а также порядок и смута, процветание и упадок общества. Людям следует «страшится веления Неба»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn2 name=_ftnref2 title=;border:none[2]a, «знать Небо» и «знать волю». Только понимая и неуклонно придерживаясь воли Неба, можно ее исполнить. По мере того, как человек претворяет в жизнь свои идеалы и убеждения, он может смело идти вперед и свободно «следовать желаниям сердца и не нарушать правил»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn3 name=_ftnref3 title=;border:none[3]a. Так как Конфуций особенно подчеркивал, что «стать человеколюбивым зависит от самого себя»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn4 name=_ftnref4 title=;border:none[4]a, то он большее значение придавал человеку, а не сверхъестественному. Конфуций выступал за то, что следует «радеть о справедливости среди народа, чтить демонов и духов, держась от них подальше»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn5 name=_ftnref5 title=;border:none[5]a. Таким образом, признавая существование трансцендентного, он настаивал на том, что человек является главным действующим лицом.О знании. Конфуций считал, что есть люди, которые «обладают знанием от рождения»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn6 name=_ftnref6 title=;border:none[6]a, а есть те, кто «обретают знание в учении»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn7 name=_ftnref7 title=;border:none[7]a, это зависит от человека. Обычные люди приобретают знание в учебе. Будучи учителем, Конфуций хотел, чтобы люди больше внимали, смотрели, знали и спрашивали, чтобы они больше учились и развивали свои способности, следовали пути добра, а недоброе — исправляли. В стремлении к знанию, следует «изучать и вовремя применять на практике»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn8 name=_ftnref8 title=;border:none[8]a и придерживаться честного подхода: «то, что знаешь, считай знанием; то, что не знаешь, считай незнанием»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn9 name=_ftnref9 title=;border:none[9]a. Если хочешь учиться, то нужно уметь рассуждать. Знание — это основа рассуждения, а рассуждение нужно для того, чтобы углубить знание. Тот, кто путем рассуждения, сможет отточить знание, тот впоследствии сможет делать выводы по аналогии. Конфуций выступал за то, чтобы применять знания на практике и за то, чтобы слова не расходились с делом. Учение о середине. Учение о середине — это методологическая часть учения Конфуция. Само словосочетание — «учение о середине» или «следование середине» (кит. чжунъюн, ;Microsoft YaHei;ans-s中庸) —nbsp; впервые встречается в «Лунь юе» и изначально по Конфуцию означало высокую добродетель, но в системе всего учения Конфуция учение о середине несет методолгическую функцию. О смысле этого словосочетания Конфуций говорил: «Овладев [сущностью. — Примеч. пер.] двух крайних точек зрения, он [совершенномудрый правитель Шунь. — Примеч. пер.] находил середину»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn10 name=_ftnref10 title=;border:none[10]a и lt;…gt; [Благородный муж. — Примеч. пер.] придерживается середины и не склоняется ни в одну сторону». В наблюдении и решении того или иного вопроса следует придерживаться середины и не уходить в крайности, чтобы не вышло «чересчур» или «недостаточно». Имея методологическую концепцию, учение о середине пронизывает все аспекты учения Конфуция.Учение о человеколюбии. Учение о человеколюбии — это предписывающая определенные нормы идеологическая система, в центре которой лежит понятие «человеколюбие» (жэнь), а снаружи — понятие «ритуал» (ли). Само слово «человеколюбие» уже широко использовалось в период Вёсен и осеней, однако Конфуций дал ему новое значение, сделав одной из важнейших категорий в истории китайской философии. Суть человеколюбия заключается в любви к людям, в том, чтобы смотреть на других, как на себя самого и относиться к ближнему как к самому себе, это когда «чего не желают себе, не делают и другим»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn11 name=_ftnref11 title=;border:none[11]a. Сюда же относится и учение о преданности (чжун) и снисходительности (шу). Ритуал выступает в качестве нормы поведения, изначальное значение этого слова — «сдерживать», то есть ритуал сдерживает и ограничивает поведение человека. Сдерживание своего поведения — это и есть терпимость и вежливость по отношению к другому человеку. Благодаря этому отношения между людьми становятся гармоничными, а духовная суть этого заключается в человеколюбии.Об управлении с помощью добродетели (дэ). «Управлять с помощью добродетели»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn12 name=_ftnref12 title=;border:none[12]a — это обязательное требование, предписываемое учением о человечности Конфуция в политике. Он считал, что если правитель, управляя народом, опирается только на законы и наказания, то самое большее, чего он добьется, это того, что люди перестанут совершать преступления, но не перестанут стыдиться преступлений. Но если управлять народом с помощью нравственности и добродетели, обучать людей с помощью ритуала и музыки, то люди не только устыдятся преступлений, но и сознательно будут строго придерживаться норм поведения. Конечно, одинаково важны и нравственное воздействие, и наказание, ведь общественный порядок зависит от того, насколько правитель умеет background:#4DAC2B«сочетать мягкость со строгостью», добродетель с наказанием. Но по мнению Конфуция, наказанием можно исправить лишь те ошибки, которые уже произошли, а добродетелью можно предотвратить будущие. Кроме того, только управлением с помощью добродетели можно завоевать сердца народа. Для того, чтобы управлять с помощью добродетели, правитель должен быть «сам прям»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn13 name=_ftnref13 title=;border:none[13]a: добродетельное управление подразумевает, что правитель любит народ, взращивает его, приносит ему пользу и справедливо управляет им.Учение об этике. Конфуций создал систему нравственных норм, в основе которой лежит понятие «человеколюбие». Нравственные принципы: уважение (гун), великодушие (куань), доверие (синь), сметливость (минь) и милость (хуэй) — это воплощение человеколюбия и добродетели. Человеколюбие — это нравственная норма, предъявляемая ко всем людям. В основе человеколюбия лежит сыновняя почтительность (сяо) и преданность старшим братьям (ти). Человеколюбие развивается из любви к родным и почитании старших: к другим людям следует подходить с таким же почтительным отношением, как к родителям и старшим братьям. Конфуций сформулировал учение о природе человека: «природа нас сближает, привычки — отдаляют»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn14 name=_ftnref14 title=;border:none[14]a и способ, как воспитать в себе добродетель: «стать человеколюбивым зависит от самого себя»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn15 name=_ftnref15 title=;border:none[15]a, таким образом он подчеркивал, что нравственное воспитание зависит от самого человека. О долге (и) и выгоде (ли). Долг (и) — это добродетель, а именно следование в мыслях и поступках общепризнанным общественным правилам. Выгода (ли) — это стремление к материальной и личной пользе. В вопросе о зависимости долга и выгоды, Конфуций полагал, что нравственность выше материальной выгоды, дух человека гораздо более значим, чем материальные интересы. Он не отрицал значение выгоды, считая, что стремление к богатству и знатности — универсальное желание всех людей. При этом он полагал, что стремление к выгоде должно быть ограничено, не признавал «богатство же и знатность, добытые неправильным путем»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn16 name=_ftnref16 title=;border:none[16]a, «стремление действовать только из выгоды»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn17 name=_ftnref17 title=;border:none[17]a и выступал за то, что следует «при виде выгоды думать о долге»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn18 name=_ftnref18 title=;border:none[18]a.О выправлении имен (чжэн мин). Конфуций был древним китайским просветителем, распространявшим идеи логики. Его концепция о выправлении имен представляла собой первые шаги в области логики и введения правильной терминологии. Он говорил: «Если имена не будут выправлены, то и слова не будут послушны»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn19 name=_ftnref19 title=;border:none[19]a, то есть слова зависят от имен, и если название не соответствует действительности, то речь не будет свободной и логичной. Кроме того, Конфуций выступал за то, чтобы «осторожнее говорить»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn20 name=_ftnref20 title=;border:none[20]a и за то, что «слова должны быть проникновенны»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn21 name=_ftnref21 title=;border:none[21]a, то есть за то, чтобы суждения были обдуманными и уместными. Он подчеркивал значение умозаключения в познании: от уже известного путем умозаключения можно прийти к неизвестному. В соответствии с принципом о том, что по подобному можно судить о подобном, Конфуций выдвинул метод аналогии: «по одному углу lt;…gt; выявить соотношенья трех углов»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn22 name=_ftnref22 title=;border:none[22]a, «услышав об одном, постигнуть десятое»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn23 name=_ftnref23 title=;border:none[23]a. Это обогатило учение о логике в Древнем Китае.О совершенной красоте. Эстетические взгляды Конфуция также основаны на учении о человеколюбии, к рассмотрению эстетики и искусства он подходит с позиций человеколюбия. Сравнивая красоту двух звуков, воспринимаемых человеческими органами чувств, он нисколько не придерживается аскетизма. Однако он считает, что чувственная и внешняя красота будет совершенным идеалом — «во всем прекрасна, во всем хороша»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn24 name=_ftnref24 title=;border:none[24]a — только если она будет сочетаться с нравственностью. В вопросе о взаимоотношении красоты (мэй) и нравственности (шань) Конфуций полагал, что нравственность более важна, лежит в основе. Но он не отрицал особого значения красоты, и не был согласен с тем, что понятие «простота» (чжи) превосходит «культуру», или «узор» (вэнь), или с тем, что следует отказаться от красоты, оставив только нравственность. Конфуций подчеркивал, что важно гармоничное единство красоты и нравственности.О равенстве в образовании. Конфуций — первый учитель в истории Китая, основавший свою частную школу. Он считал, что образование — это важная составляющая развития общества. Он верил, что у каждого человека есть право на образование, выступал за то, что следует «изучать и вовремя применять на практике»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn25 name=_ftnref25 title=;border:none[25]a, изучение и размышление одинаково важны, нужно «повторяя старое, познавать новое»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn26 name=_ftnref26 title=;border:none[26]a, «то, что знаешь, считать знанием; то, что не знаешь, считать незнанием». В обучении Конфуций придавал большое значение просвещению, наставлению и целеустремленности. Он ратовал за индивидуальный подход: каждому учащемуся нужен свой путь в обучении. Конфуций не только наставлял словами, но и показывал личный пример, требуя от себя «учиться без пресыщения и наставлять других без устали»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn27 name=_ftnref27 title=;border:none[27]a. p-:16px;Влияние и значение-:16px;. Конфуцианское учение глубо-:16px;-family:Symbol¢-:16px;-family: ко и многогранно, оно затрагивает множество аспектов: политику, мораль, философию, историю, литературу, религию, образование и т.д. Учение Конфуция — это квинтэссенция мудрости китайского народа. Созданная Конфуцием конфуцианская культура лежит в основе традиционной китайской культуры. На протяжении всего длительного исторического пути она оказывала глубокое влияние на развитие китайского общества. Учение о человеколюбии — это драгоценный культурный ресурс человечества на пути к будущему. br clear=all phr =1 width=33%pa href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref1 name=_ftn1 title=-:13px;;Calibri;ans-s[1]a Сыма Цянь. «Ши цзи» («Исторические записки») Пер. Р. В. Вяткина. Т. VI. M.: Восточная литература, 1992.ppa href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref2 name=_ftn2 title=-:13px;-family:&a