Мэн-цзы (孟子; ок. 372–289 гг. до н.э.)

Мэн-цзы (孟子; ок. 372–289 гг. до н.э.)


Китайский философ, мыслитель, просветитель эпохи Сражающихся царств. Имя — Кэ, родился в Цзоу (местность к юго-востоку от г. Цзоучэн в совр. пров. Шаньдун), в детстве потерял отца, семья испытывала большие трудности. Обучался у ученика Цзы-сы, после завершения обучения читал лекции, продвигал свои взгляды среди князей разных владений, совершил поездки в царства Лян (Вэй), Ци, Сун, Тэн и Лу. В течение нескольких лет Мэн-цзы занимал пост приглашенного министра. Поскольку его теория считалась «оторванной от действительности и не применимой на практике», ему так и не представилось возможности претворить свои взгляды в реальной жизни. На склоне лет вышел в отставку и жил в уединении, сосредоточившись на педагогической деятельности. Со своими учениками Вань Чжаном и Гунсунь Чоу занимался систематизации сведений «Ши-цзин» («Книга песен») и «Шан-шу» («Канон истории»). Дал толкование учению Конфуция и развил его. Составил трактат «Мэн-цзы» в 7 главах.p Высшей категорией философии Мэн-цзы является Небо. Он отстаивал положение о единстве природы и человека. Основополагающим признаком Неба он считал «подлинность» (чэн). По его мнению, Небо есть первопричина морали и нравственности, имманентно присущих человеческой природе. Небо также является краеугольным камнем политических и этических идей Мэн-цзы. Все деяния, которые не под силу совершить человеку, Мэн-цзы сводит к роли Неба. С той целью, чтобы деяние продолжалось, «Добропорядочный муж (цзюнь цзы) кладет начало делу и оставляет его потомкам»a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftn1 name=_ftnref1 title=[1]a, однако, успех этого зависит от Неба. «Добрая природа» человека имеет небесное происхождение. Человек может познать Небо, лишь начав познание с самого себя, с расширения собственных качеств. Мэн-цы сводит моральные нормы к четырем добродетелям: гуманность (жэнь), должная справедливость (и), благопристойность (ли), мудрость (чжи). Межчеловеческие отношения осмысливаются им как наличие «чувства родства между отцом и сыном, чувства долга между правителем и слугой, разницы в положении мужа и жены, порядка подчинения между старшим и младшим, доверия между друзьями и приятелями». Для пояснения имманентных свойств нравственности Мэн-цзы разработал теорию изначальной доброты (шань) человеческой природы. По его мнению, в сердцах людей естественным образом пребывают чувства сострадания, стыда за злодеяния, самоотреченности и правдивости, которые являются «четырьмя началами» (сы дуань) — «добрыми началами» гуманности, должной справедливости, благопристойности и мудрости. Наличие в человеке этих начал отличает его от животного и дает ему потенциальную возможность открыть свои высшие добродетели. Если люди будут увеличивать свое доброе начало, сохранять и взращивать свою добрую природу и неукоснительно ей следовать, они смогут стать совершенномудрыми подобно Яо и Шуню. Мэн-цзы тесно связывал этику с политикой. Он подчеркивал, что корнем политики является нравственное совершенство. Он унаследовал и развил идеи Конфуция о «гуманности» (жэнь) и управлении посредством милости и убеждения. Из моральных норм «гуманности и должной справедливости» вытекает политическая концепция «гуманного правления». В качестве главной причины успеха или поражения политической власти он рассматривал ее зависимость от того, куда направлено «сердце народа», на основании чего им было сделано заключение о том, что «добыв сердце народа, добудешь Поднебесную, утратив сердце народа, утратишь Поднебесную». Он настаивал на том, что начинать следует с организации разделения полей на участки, принятия мер по стимулированию производства. Это, по его мнению, позволило бы народу, пользуясь «недвижимым имуществом», жить в мире и радости. Придавая большое значение нравственному воспитанию народных масс, он выдвинул этический принцип «стремления к высоким целям» (шан чжи). Уникальность просветительских идей Мэн-цзы заключается в таких воспитательных методиках, как взращивание пневмы (ци), сдерживание желаний, движение к добру через исправление ошибок, сосредоточение внимания на «обладании постоянством», медленное планомерное движение вперед.p Время, в которое жил Мэн-цзы, пришлось на эпоху соперничества «Ста школ» и свободного высказывания разных мнений. Мэн-цзы защищал идеологические принципы конфуцианства, критиковал и опровергал воззрения других философских направлений. Он был носителем и проповедником конфуцианского учения, за что его почтительно называли Я-шэн — «Второй за совершенномудрым». В эпоху Северной Сун трактат «Мэн-цзы» признали конфуцианским каноном и, наряду с такими конфуцианскими сочинениями, как «Лунь юй» («Беседы и суждения»), «Чжун юн» («Учение о середине») и «Да сюэ» («Великое учение»), становится обязательным для изучения всеми соискателями ученой степени. clear=all phr =1 width=33%a href=file:D:%D0%B2%20%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B5%202019%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%91%D0%9A%D0%AD_%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B5.docx#_ftnref1 name=_ftn1 title=-:13px;;Calii;ans-s[1]a Мэн-цзы Пер. с кит. В.С. Колоколова. СПб.: Петербургское Востоковедение. С. 41.p
Поделитесь новостью с друзьями
Другие статьи по этой тематике
Бань Гу (班固; 32–92)
Китайский историк времен эпохи Восточная Хань.
Персоналии
Ло Жуйцин (罗瑞卿; 31 мая 1906–3 августа 1978)
Член высшего командного состава Народно-освободительной армии Китая, военный деятель.
Персоналии
Би Шэн (毕昇; 990–1052)
: Изобретатель книгопечатания с помощью подвижных литер.
Персоналии