Школа моцзя (墨家; моизм)

Школа моцзя (墨家; моизм)


Одно из главных философских течений Древнего Китая. Возникло приблизительно в эпоху Сражающихся царств. Его основоположник — Мо Ди, от его имени происходит название этого течения. Моисты являлись научным сообществом с жесткой дисциплиной. Своего наставника они называли «Большим человеком». Когда кто-либо из последователей школы становился чиновником в каком-либо княжестве, ему строго предписывалось придерживаться моистского учения и передавать все получаемое жалованье организации. Школа моцзя делится на раннюю и позднюю. Ранние взгляды моистов преимущественно затрагивали социальные, этические и гносеологические вопросы. Поздние моисты внесли важный вклад в область логики.p32pxОгромным влиянием ранние моисты пользовались в начале периода Сражающихся царств. Их, как и конфуцианцев, именовали «знаменитой школой» (сяньсюэ). Стержнем социально-этического учения моистов является принцип «всеобъемлющей любви» (цзянь ай). Они выдвинули тезис «замены отдельной [любви] всеобщей [любовью]», который был направлен против конфуцианской теории социальной иерархии. Придерживаясь идеи «всеобщей любви и взаимной выгоды», они видели способы управления государством в таких принципах, как «восхваление добродетели», «почитание единения», «экономия в расходах» и «экономия на похоронах». Моисты выступали против политики войн и аннексий, придерживаясь принципа «отрицания нападений». Другими моистскими принципами являлись «отрицание судьбы», «устремления Неба», «духовидение». С одной стороны, они отрицали «Небесное предопределение», однако, с другой, признавали существование духов. В области гносеологии ранние моисты предложили метод познания на основе опыта. Их позиция заключалась в том, чтобы «доверять услышанному и увиденному», «брать факты за основу именования [вещей]». Для проверки истинности познания они выработали «три критерия» (сань бяо).p8px Преемственные связи поздних моистов, расколовшихся, по разным версиям, на два или три направления, не совсем ясны. Ими унаследовано большинство социально-этических идей ранних моистов, достигнуты значительные успехи в области гносеологии и логики. Помимо признания роли опыта чувственного восприятия в процессе познания, поздние моисты также признавали роль разума в познании и, тем самым, отчасти преодолели раннемоистский уклон в сторону эмпиризма. Они также дали точное определение таким базовым категориям древнекитайской логики, как гу «основание (причина)», ли «принцип», лэй «род» и др., выделили три категориальных понятия – да «всеобщее», лэй «родовое» и сы «частное», исследовали формы умозаключений и суждений. Благодаря этому моизм занимает важное место в истории древнекитайской логики.p-: -arial, helvetica,Главные идеи школы мо-цзя собраны в книге «Мо-цзы», шесть глав которой («Цзин шан», «Цзин ся», «Цзин шо шан», «Цзин шо ся», «Да цюй», «Сяо цюй»), называемых также «Мо бянь» («Рассуждения Мо») обычно считаются написанными поздними моистами.
Поделитесь новостью с друзьями
Другие статьи по этой тематике
«Мэн-цзы» (《孟子》)
Свод изречений китайского философа Мэн-цзы.
Философия
«Хань Фэй-цзы» (《韩非子》)
Трактат, включающий сочинения Хань Фэя, мыслителя позднего периода Чжаньго.p
Философия
Школа имен (名家; мин-цзя, школа номиналистов, логистов, апоретиков)
Одна из древних философских школ Китая. Объектами изучения школы имен являлись формы и закономерности мышления и отношения между именами и реальностью.
Философия