Ци (气)

Ци (气)


Распространенная в Древнем Китае философская категория. Содержание данной категории разнообразно. В доциньскую эпоху понятие «ци» использовалось для объяснения природных и социальных явлений. Так, Бо Янфу объяснял землетрясения тем, что ци «утрачивает последовательность инь и ян». В эпоху Чжаньго о ци говорят такие трактаты, как «Гуань-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Сюнь-цзы». Они рассматривают ци как некий символ наличия жизненной силы. В «Гуань-цзы» говорится: «Где есть ци, там есть жизнь, где нет ци, там смерть. Живущее живет за счет ци». Мэн-цзы считал, что ци — дух — наполняет тело, отличается от воли чжи и действует вместе с ней: «Предводителем духа является воля, а дух — наполнитель тела».ppВ эпоху Хань ци рассматривалась как важный космогонический фактор. Так, Ван Чун в своем трактате «Лунь хэн» («Взвешивание суждений»), писал: «Небо и земля соединили ци, и само собой породилось все сущее». В эпоху Тан Лю Цзунъюань прямо указывал, что вселенная создана движением изначальной ци, а движущая сила, свойственная изначальной ци, возникает за счет того, что она содержит в себе два вида ци — ци инь и ян — и управляет ими. В эпоху Сун понятие ци получило огромное развитие. Чжан Цзай в главе «Цянь чэн» («Небо называю...») своего трактата «Чжэн мэн» («Наставление непросвещенным») говорит: «Все, что имеет форму (чжуан), существует; все, что существует, имеет проявление (сян), все, что имеет проявление, представляет собой ци». Он считал, что ци необязательно имеет материальную, видимую форму; все, что движется, покоится, имеет ширину, глубину — все есть ци. Ци способна к движению, она занимает некоторое пространство. Дао (путь) Чжан Цзай рассматривал как процесс изменения ци, говоря: «там, где есть изменение ци, есть то, что называется ;дао;». Чэн Хао и Чэн И противопоставляли друг другу понятия «ци» и «дао», считая, что дао есть «ли» (основной принцип), и «ли» носит более базовый характер, нежели ци. Чжу Си объединил точки зрения Чжан Цзая и братьев Чэнов, считая, что материальное идет после ли и ци. В своем письме «Да Хуан Даофу» («Ответ Хуан Даофу») он писал: «Между небом и землей есть ли и есть ци. Ли — это ;путь (дао), который выше физической формы;, основа порождения вещей. Ци (气) — это ;утварь (ци, 器), которая ниже физической формы;, это орудие порождения вещей». Философ эпохи Мин Ван Тинсян и живший на стыке эпох Мин и Цин философ Ван Фучжи продолжили учение Чжан Цзая, несколько развив его.ppПомимо этого, категория ци используется для описания некоторых духовных явлений. Так, у Мэн-цзы упоминается «беспредельный дух» («хаожань чжи ци»), у неоконфуцианцев эпох Сун и Мин — «духовные качества совершенномудрого и достойного» («шэн сянь ци сян»).p
Поделитесь новостью с друзьями
Другие статьи по этой тематике
Школа моцзя (墨家; моизм)
Одно из главных философских течений Древнего Китая. Возникло приблизительно в эпоху Сражающихся царств. Его основоположник — Мо Ди, от его имени происходит название этого течения.
Философия
Китайский буддизм (中国佛教)
Общее название всех школ буддизма, обладающих китайской спецификой и сформированных на протяжении длительного периода развития после проникновения данной религии в Китай.
Философия
Учение о добродетельном правлении (德政说)
Политическое учение, согласно которому главным принципом политического управления являются мораль и нравственность.p
Философия